腾博会官网手机版下载
迫吧阉mg电子游戏大奖雅食幕辖秆恋心pt老虎机推荐平台_智嘿汲鹿
帝。“天”与“上帝”,指的是同一个最高的主宰力量。关于“天”与“帝”的关系,《宋史》记载宋朝理学家朱熹对此有过清楚解释:或问:郊祀后稷以配天,宗祀文王以配上帝,帝即是天,天即是帝,却分祭,何也?曰:为坛而祭,故谓之天,祭于屋下而以神祗祭之,故谓之帝。译文如下:有人问:郊祀时,以后稷配天,宗祀时,以文王配上帝。上帝即是天,天即是上帝,却分开祭,为什么?回答:在南郊设坛而祭时,称之为天。在屋子里以神祗祭之,称之为上帝。《孝经》中,孔子回答曾子的提问时,认为最大的孝,就是郊祭时以祖先灵位“配天”祭祀,就是明堂之祀时以父亲灵位“配上帝”祭祀。孔子这个解释,对后世君王行孝礼产生了决定性影响。配祭的具体做法,就是祭祀上帝时,上面是上帝的牌位,下面配上写着祖先名字的牌位。祖先、先王之灵永存,他们升到光明之天,在上帝左右。祭祀上帝时,要配上祖先、先王之灵位。1 2上一页下一页
新清明节:人人皆是天之子按照孔子关于至高之“孝”的解释,诸侯、官僚和百姓永远达不到最高之“孝”,因为诸侯、官僚、百姓皆无权祭天祭上帝。祭祀皇天上帝,那是天子君王的特权,唯有天子君王可以将自己的祖先和先王配祭皇天上帝。“孝”是有等级的,唯有君王可以上升到“孝”的最高层次。当然,这个说法也可以引出一个结论,在行“孝”之路上,要想达到最高层次,得成为君王。对君王来说,自己的祖先、先王是天子,祖先之灵并没有死,他们上升到光明的上帝之国,生活在上帝左右,继续关怀和影响着大地子孙的命运。《诗经》上说:“文王陟降,在帝左右。”从宗教上看,中国的君王们相信自己的祖先已回归到光明的上帝身边。但最大的问题是,认定自己的先王“在帝左右”,本是君王的特权。君王是天子,所以天子去世后,就回到上帝身边了。只许君王祭祀上帝,只许君王以先王和祖先配祭上帝,严禁官吏和百姓祭祀上帝和以先人配祭上帝。中国的官吏和百姓一样相信灵魂不灭,一样相信离开人世的祖先们仍以某种方式存在,但他们不在光明的上帝左右,那在什么地方?没有明确说法。“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”,通常,父母祖先之灵似乎处在一个并不温暖安定的世界,在阴间黄泉,他们彷徨失依,缺衣少食,所以要给他们送食物,烧纸钱,送钱粮贿赂小鬼。总之,离世的亲人们在另一个世界,但这“另一个世界”并不让人安心。《礼记》中说,人死以后,离世的亲人如此,活着的人们对死亡往往也充满着内在的恐惧,因为可能要去的世界,是阴暗痛苦的世界。但对君王来说,清明节是通常是欢乐的节日。从宋朝皇帝宋理宗(1205年-1264年)《赐贾相》一诗,我们可以体会君王的清明节:清明朝野遇清明,万国欢心乐太平。樽俎优贤咨启活,载赓既醉咏盈成。“樽”盛酒酒具,“俎”为盛肉食具,以酒肉优待贤明大臣。“赓”指诗辞歌诵唱合。译文如下:清明的朝野,遇到了清明节。万国欢心啊,乐享太平。斟酒盛肉啊,优待贤臣,咨询治国之道。醉里唱和啊,丰富的诗篇咏成。君王的清明节,跟普通人的大不一样!君王的清明节是欢乐的,因为祖先在天之灵就在上帝左右,与上帝一起享受子孙的祭品,何等的光明荣耀,保佑着尘世子孙,天国比现世更美好,不用为祖先之灵担心。既然君王死后必升天,抵达上帝左右,那君王们是如何做到的,这升天之路是如何走的?我查遍了史料,希望找到一些君王丧礼的细节,如相关的祷辞,但发现正史中没有任何记录,凡记有“祷告”行动之处,都没有内容。看来,这是君王们独享的秘法,是少数礼官严守的秘密,灵魂升天之路,不能让百姓知道。能以祖先之灵配祭上帝,亲人之灵在上帝身边,对于去世的亲人,君王的内心是安定的,对于去世的亲人,普通百姓的内心是不安定的,因为亲人在一个陌生的不安全的世界中,可能仍然在受苦,还需要在世亲人的帮助。中国百姓生前很辛苦,死后很可怜。现实之中,君王与普通百姓极度不平等。死后的世界,君王与普通百姓也极度不平等。这不平等之刃,立在现实世界中,也立在死后世界中,砍到了灵魂至深处。君王站在了天国与尘世之间,不仅阻挡了普通百姓的天国之路,也阻挡了普通百姓去世的亲人们靠近上帝之路。君王独占独享通往上帝之路,以唯一天子之尊“奉天承运”统治天下,隔断了上帝与百姓的通道,在这个宗教的意义上,历朝君王皆万恶魔鬼。崇拜上帝是商朝(约公元前1600年-公元前1046年)的传统,周朝打败殷商取代商朝,继承了商朝的上帝崇拜,但同时逐渐用“天”这个概念来指称“上帝”。整个周代,对至高神的称呼是“上帝”与“天”混用。从商朝甲骨文内容看,商朝崇拜的最高神是上帝,但同时也拜自然神和祖先神,但还没有用祖先神配祭上帝的祭祀模式。从已有资料分析,以祖先神配祭上帝的祭祀模式,最初可能是从周朝发展起来的,这个模式决定了三千多年中国君王的最高祭祀模式。公元661年,武则天封泰山辞即如此表达:烝烝我后,享献惟夤。躬酌郁鬯,跪奠明神。孝莫孝乎,配上帝亲。敬莫敬乎,教天下臣。“烝烝”,指兴盛之貌。“后”,指君王。“享献”,向神奉献牺牲祭品。“夤”,指敬畏庄重。“郁鬯”,指一种郁金香与黑黍酿的酒。译文如下:强盛的君王啊,怀着敬畏庄严之心,向上帝奉献祭品。亲自斟满郁金香和黑黍酿就的香酒啊,跪着献给光明之神。至高之孝敬啊,莫过于将亲人配祭上帝。至高之敬畏啊,教化好天下臣民。在《孝经》之前的《周易》中,已提到君王将祖先配祭上帝的模式。《周易》“象”中这样写道:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。“豫”,指的是欢欣鼓舞。“殷”,虔诚的意思。“荐”,奉献。“祖”,指的是祖先。“祖”,指祖先。“考”,指父亲。这句话的意思是:雷声轰鸣,大地兴奋,欢欣鼓舞的日子。先王奏起圣乐,推崇圣德,以虔诚的祭祀,奉献上帝,以祖先和父亲配祭。《周易》及《孝经》里这段关于配祭上帝的话,对历朝历代君王及朝廷礼官们产生了深刻影响,常被后代朝廷君王和官员们在讨论祭祀上帝礼仪时引用,决定了中国君王最重要的绵延不绝的宗教祭祀模式——以祖灵配祭上帝。二十四史有记载的君王中,很少有君王不举行以祖灵配祭上帝的隆重仪式。“四年春三月,行幸泰山。壬午,祀高祖于明堂,以配上帝”,这是《汉书》记载,汉武帝封泰山,在修建好的明堂中以汉高祖刘邦配祭上帝。“冬至祀昊天上帝于圆丘,以高祖神尧皇帝配。”这是《新唐史》记载唐太宗李世民以唐高祖李渊配祭上帝。“辛亥,享昊天上帝于圆台,陈天书于左,以太祖、太宗配。”这是《宋史》所记宋真宗赵恒以宋太宗赵匡义及宋太祖赵匡胤配祭上帝。“丙申,有事于南郊,尊太祖皇帝配享昊天上帝。”这是《元史》中记载元朝忽必烈以太祖铁木真配祭上帝。“十四年春正月辛亥,祈穀于上帝,以太祖武皇帝配。”这是《清史》关于清世祖福临以太祖努尔哈赤配祭上帝的记载。“人之行,莫大于孝。孝莫大于严父,严父莫大于配天。”最大的尽孝,在于父亲去世后,以父亲之灵配祭昊天上帝,让父亲之灵在上帝身边,平安地生活在上帝的威力和光明中。不让父母的灵魂徘徊在死亡阴暗之地,用配祭上帝的仪式,用向上帝的祷告,呼唤父母之灵走向上帝,在上帝的光明中得到安宁,这才是至高之孝。这至高之孝,历史上是君王独享的特权,今天应是每个人享有的权利,人人皆有权以祖先和亲人之灵配祭上帝。“孝莫孝乎,配上帝亲”,以逝去的亲人配祭上帝,这才是大孝。大孝之人,当以自己为天子,上帝之子,以逝去的亲人配祭上帝的大孝之子。过一个人人皆天子的清明节。研究到此,我有了一个该如何过清明节的结论,我感到自己可以过一个完全不同的清明节,以逝去亲人配祭上帝的清明节,以鲜花探视亲人墓地的清明节,一个有尊严和光明的清明节。愿意过有尊严和光明清明节的朋友们,愿意尽大孝的朋友们,我们可以有这样一个最古老,但又是最新的清明节。(作者为壹基金秘书长)1 2上一页下一页
在春光明媚的三四月间,中国传统习俗中最重要的节日就是“清明节”了。清明本是农历二十四节气之一。唐代对清明有过一首极优美的诗:“满街杨柳绿似烟,画出清明三月天。好似隔帘红杏里,女郎撩乱送秋千。”可见唐时的清明还重在户外的踏青、荡秋千、插柳等一系列活动。由节气演变为风俗,演变为节日的在二十四节气中也只有清明了。清明的重要活动后来就重在祭祖尽孝道。在古代,上自天子,下至庶民,都十分重视扫墓祭祖,藉以表达慎终追远的情思。尊祖、敬祖是中华民族的传统心态,是宗法的核心之一。商周以来,一直把祭祀上帝与祭祀祖先当作国家大事,认为“夫祀,国之大节也”。宗庙、祖坟几乎成了国家、故乡的象征。 在某种程度上说清明节也是人性美好的一种表现,它不是过给人自己的节日,是寄托给先人、亲人的怀念。再美好的仪式在演变的过程中,也难免被有些人扭曲和亵渎。如今的清明节就成了一些人表现“忠孝”和让神灵保佑自己的祭祀活动了。有的给先人重建豪华墓,躲避火葬;有的扎制现代家用电器、高级轿车;更荒唐者还给老爹送上几个“小姐”。真孝假孝不在于人死之后的厚葬与祭祀之礼。社会有贫富差别,可人们的孝心、爱心并不因行为俭朴而有所淡化。孝的本质是赡养,至于身后事,则贵在精神上的纪念。倘若对老人生时不养,葬时再厚又有何用?我从来不相信富人的大出殡就比穷人的“卷席筒”更有孝心。古代的封建帝王耗尽天下财富为祖先或为自己大修陵园,并不说明他们孝,活着的时候你争我斗,篡位夺权哪有半点的孝道在其中?同样,当今之人的修墓扩坟,千方百计地再给死人弄块风水宝地,也不说明他们的孝心就比别人强。温州有句流行语“富不富,看坟墓”,这话反映了一些人办丧事的心态。这些人的孝,其实是幌子,骨子里是炫耀自己的富有,是在显示活人的势力和财产,这种殡葬又有多少“孝心”在其中呢? 作为一个唯物主义者,我确信“人死如灯灭”,如若尽孝,千万莫等人过世。战国时庄子都深信厚葬与孝心无关。在《庄子杂篇·列御寇》中有这么一段故事:庄子将死,他的弟子打算用棺木来厚葬他。可庄子说,用天和地做棺椁吧,自然界的万物都作为送葬品这多么富足。他的弟子说:我是怕乌鸦吃掉你的尊体。庄子说:葬在地上,乌鸦吃,埋在土里蝼蛄和蚂蚁不也一样吃吗?你们夺去了乌鸦的食物,喂蝼蛄和蚂蚁,这不是偏心吗?庄子的话不仅说得轻松幽默,关键是把葬的形式说得无关紧要。 如今有些人把清明节这个“尽孝”的节日,演绎得只剩形式了。形式上的轰轰烈烈,形式上的庄重肃穆,形式上的尽孝尽忠,这种活人玩给活人看的一种“游戏”死去的人当然是“不屑一顾”的。就算你做给活人看,可是谁的祭奠能盛大过古代帝王的祭祀活动。那么恢弘盛大的祭祖在人们的眼里都不如一个小寡妇坟前的哭夫让人感动,没有真情的祭祀不过是一场严肃的“闹剧”。如今,我们在纪念已故的先人、亲人的方式上已有了多元的选择,文字的、网络的、艺术的、绿化的等等,无论哪一种方式,我们都要注重它的健康性和“无公害”,不能这边祭奠着死人,那边又坑害着他人或捉弄着自己,那可是最大的不孝了。
中新网3月30日电 据俄新网29日报道,俄总统德米特里·梅德韦杰夫与印度总理曼莫汉·辛格举行了会晤。会晤为梅德韦杰夫出席金砖国家峰会的印度之行画上了句号。梅德韦杰夫在会晤期间指出,金砖国家将协调叙利亚冲突各方建立对话。据报道,梅德韦杰夫在为期两天的访问中举行了一系列双边会晤。他在新德里举行的峰会结束后向记者透露,金砖国家将进一步促进世界经济的稳定平衡发展,打造更具代表性、更为稳定的储备货币体系。各方商定,必须尽快改革国际金融体系,首先改革国际货币基金会。在谈到叙利亚问题时,梅德韦杰夫指出,外部干涉叙国局势是无法接受的,金砖国家将协助该国冲突双方建立对话。他指出,金砖国家非正式论坛未来将转变为具有影响力的国际组织。金砖国家由5个新兴发展中国家组成,分别是巴西、俄罗斯、印度、中国和南非共和国。该组织框架内的实际合作始于2006年9月,在纽约参加第61届联大的金砖四国(巴西、俄罗斯、印度、中国)外交部长举行了首次会晤,会谈的成果是各方重申有意在各个领域发展四方合作。金砖国家于2009年6月在俄罗斯叶卡捷琳堡召开首次峰会,第二次峰会于2010年4月在巴西首都巴西利亚举行,第三次会晤于2011年4月在中国海南举行。
重新播放|转播到微博分享到空间大家都在看
南海网特约评论员:矢弓 眼睛一眨,老母鸡变鸭,这是变戏法。变戏法一般都变不大,但自从美国魔
腾博会官网手机版
腾博会官网手机版
腾博会官网手机版
腾博会官网手机版
腾博会官网手机版
腾博会官网手机版
腾博会官网手机版
腾博会官网手机版
腾博会官网手机版